2023-05-10 14:56:27
管子是我国古老的民族吹奏乐器，同时也是宗教音乐的主奏乐器。据《夏邑县志》记载，自明朝洪武四年建城隍庙起，管子一直作为古乐器被保留下来。新中国成立后，由于各地庙宇和道观逐渐废毁，管子音乐流入民间。
河南省商丘市夏邑县就是乐器管子的发源地。2008年9月，管子列入商丘市非物质文化遗产名录。
管子与寺院共兴衰
管子在夏邑县最兴盛期是清朝至民国期间。当时，道教在夏邑县形成“正一”和“全真”两大教派，信奉“正一”的道士不出家、结婚、食荤腥；信奉“全真”的道士则相反。夏邑县的道士在教派归属上很难分辨，可管子音乐在道教上是相通的。寺内有佛事时，乐手在大殿一侧，为前来烧香拜佛的人们配乐祷告。
民间传说，明朝洪武四年，夏邑县有一位叫范才的青年，用竹子制成了一种吹奏乐器，叫管子。当时，夏邑县官为讨好皇帝，将范才举荐京城当上了宫灯乐师。
每逢皇帝举办酒宴，范才凭着手中的乐器出尽风头。可范才侍才倨傲，连大太监也不放在眼里。一天，娘娘过生日，范才吹管相庆，当时，范才越吹越高兴，情不自禁地吹奏起一曲家乡的民间小调《戏寡妇》。大太监见戏中有戏，事后对娘娘说，范才吹奏《戏寡妇》是对娘娘的不尊。正在家里等着领赏的范才，听说娘娘要拿他问罪，吓得逃回了夏邑老家。为了躲避朝廷的通缉，范才跑到老家的大圣寺当上了主持。范才当上主持后，仍对管子如痴如醉。从此，管子在大圣寺一年一年流传下来。
后来，康熙皇帝南下私访途经夏邑县大圣寺时，听到寺院里有人吹奏管子，声如天籁之音，康熙皇帝听得如痴如醉，脱口而出：“日月与天地同辉，管子和寺院共存！”言罢，率众人离去。
于是，大圣寺主持手书一副“日月与天地同辉，管子和寺院共存”的对联挂在了大门两侧。不久，这件事情传开了。其他寺院的主持也学着大圣寺主持的样子吹奏管子。
新中国成立后，由于各地庙宇和道观逐渐废毁，管子音乐也随着和尚的还俗流入民间。
与管子结下不解之缘
管子音乐的流传，多以师传和家族传承两种形式。
据夏邑县志记载，名声最大的是敬长春大师，他出生在夏邑县车站镇一个农民家庭，1721年（具体日月不清）生人，八岁离家出走，为王武庙（今车站镇）道士，入道后学习吹管子，终身没有结婚，收弟子六人。刘修林是他的六位弟子其中一人（1781年2月生），也是最后一位弟子，王道修、王重阳、王谦一、王圣先等人均是后来入道学习吹管子。
王谦一，男，1897年生，1988年病故，夏邑县杨集镇刘符营村农民。他十四岁出家为王武庙道士，入道后学习吹管子。王谦一在音乐方面造诣很深，不仅管子吹的好，其它乐器也非常精通。如笙、鼓、唢呐等。他师从车站镇城隍庙道士王重阳。淮海战役前后，道士还俗，道教停止活动，王谦一返乡务农。解放后他组织了家庭管子、唢呐班，儿子王圣先(1932年8岁生，2004年病故）为其吹笙，父子联袂表演，称得上“一绝”。由于王谦一技艺精湛，周边乡村婚丧嫁娶要请他去空祝贺或哀悼。
据当时见证人介绍，挖掘整理民间器乐集成时，王谦一已八六岁，他一嘴牙齿基本掉完，还口传了几十首管子曲牌，全是工尺谱，弥补了道教音乐的空白，为中国音乐史的发展做出了很大的贡献。
在夏邑县，吹奏管子的民间艺人，当数50岁的范成立。提起学习吹奏管子的事情，范成立说，他与管子有缘分。
11岁那年，范成立放学回家时，看到邻居王瞎子在吹一根管子，声音很好听。此后，他每到放学后就跑到王瞎子家听上一阵子。一个月后，王瞎子看他很有耐心，也有吹奏管子的天赋，便开始教他吹管子。
此后，每天天不亮，范成立就跑到村外去吹管子，下午放学后还要吹到傍晚七八点，一直坚持了三年。
现在，范成立是夏邑县管子协会的“掌门人”，他在全国各地的比赛中获得了不少奖项。如今，他创新了一些吹奏技巧，如果不是记者亲耳亲到，还真难想象一根不长的管子竟能发出那么多神奇的声音。
据范成立介绍，管子有大、中、小三种。小管又称高音管，是乐队中有特色的领奏乐器。中管比小管低八度。大管又称低音管，比中管低八度，在乐队中担任低音或作节奏型强拍演奏。管子的音量较大，音色高亢明亮、粗犷质朴，富有强烈的乡土气息。管子的构造比较简单，由管哨和圆柱形管身等组成。管子的用途很广，可用来独奏、合奏和伴奏。尤其在中国北方的一些乐种里，管子是非常重要的吹奏乐器。管子的演奏技巧非常丰富，除了经常运用的颤音、滑音、溜音、吐音和花舌音外，还有特殊的打音、跨音、涮音和齿音等。除手指的技巧外，哨子含在嘴里的深浅也决定着管子发音的高低，吹奏时，利用口形的变化，还能模拟出人声和各种动物的叫声。
不让管子音乐成为历史
据夏邑县文化馆工作人员介绍，管子音乐自明朝洪武四年形成以来，至今已有600多年的历史。这种音乐表现在，一是伴随道教民俗活动和发展而形成的道教依存性；二是后来在参加婚丧和其他礼俗活动中，形成了根据活动不同阶段的内容，演奏固定成套曲牌的程序；三是因艺人的长期演奏和对外界的交流，对乐曲逐渐形成了多源性的特征；四是由于曲牌反应和表达的内容不同，品种齐全，旋律变化起伏较大，因而形成了多种调式；五是管子音乐在演奏时以管子为主，以鼓和梆子击节，有时加入打击乐，因此形成了吹打场面。
但通过夏邑县文化主管部门的调查，管子音乐赖以生存、发展的社会基础发生了变革，管子在传统民俗中日益淡化，它的主要活动阵地逐渐缩小，以前那种喜事、丧事请管子演奏的场面已不存在。一些造诣很深的老艺人有的已经去世，有的已退出演奏舞台，一些绝技绝活难以得到传承，管子音乐的发展举步艰难，濒危状况难以改变。
民间艺术发展，传承人是关键。中国民协主席冯骥才说：“一旦失去传承人，非物质文化遗产就不存在，非物质文化遗产比物质性文化遗产脆弱得多，它的关键是传承人的脆弱。我们给后人留下多少非物质文化遗产，就看我们保护住多少民间文化杰出传承人。如果失去传承人和传承，这些遗产只有一个归宿，就是一动不动地躺在博物馆里，并永远沉默着。”
夏邑县会亭镇有名的吹管子艺人刘忠诚说：“现在最大的问题是怎么传承下去。”前几年，他收了一个徒弟，可学吹了没多久，徒弟就南下打工去了。范成立不无忧虑地说，下一代基本没有传人，后继乏人现象十分严重。
但让人欣慰的是，近几年，夏邑县文化馆紧紧围绕“抢救一批具有历史、文化和科学价值的、处于濒危状态的非物质文化遗产”的目标，扎实抓好全县非物质文化遗产保护工程的基础工作，不断完善非物质文化遗产保护机制，有力地推进夏邑县非物质文化遗产普查工作的开展。成立专职普查工作机构，加强领导,落实任务和职责，有计划、有重点地突出抓好有一定历史、文化和科学价值的非物质文化遗产的整理完善工作。组织相关工作人员多次深入相关名景点实地考察，并走村串巷，全面深入了解全县各民族非物质文化遗产资源的种类、数量、分布情况、历史渊源、保存现状等情况，随后运用文学、录音、录像、数字化多媒体等现代化手段对发现的非物质文化遗产进行真实、系统、全面记录，并将记录和整理完整的资料上报市主管单位。目前，夏邑县上报的非物质文化遗产《孔子祖籍和孔子文化》、《二鬼摔跤》、《汤》和《管子》已成为商丘市第一批非物质文化遗产保护名录。
（李海军 文）
来源：网易商丘
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