总略宣说修习轨理
正明修法－正修时应如何
广论： P43L3供养支中－P43L-2等起及其境界
音档: 23A19’36’’-26’01’’
手抄:第三册P227L8-P231L8
原文：
供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。最胜华者，谓人天等处所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切或实或假。伎乐者，谓诸乐具，若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色，形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。
无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切不具足此二句义者，悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。
【供养支中，有上供者，】
供养分两个：一个有上的，一个叫无上的。有上的，就是我们普通的。
【「以诸最胜」等两颂。】
那颂文是「以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。」就是这个。那么这个两颂，什么？以最胜的妙华，最胜的香。
【最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。】
「华」就是散的一朵一朵花，「鬘」，就是把那个花连串起来的。
【此二种中，皆有一切，或实或假。】
什么是实？实在的。什么是假？那是观想的。
【伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，】
「弦」就是弦乐器，弦乐器。「吹」的话，就是管乐器，铜管乐器等等、木管乐器，都在这里，箫呀、笛呀、喇叭呀那是吹的；弦乐器那就是钢琴啊，那么小提琴，这是弦乐器，那么像我们这胡琴啊什么等等。
【若打若击。涂香者，谓妙香泥。】
那个「香」，用在涂在身上的，涂在身上的。实际上，我们现在西方人用的那个雪花膏等等，那么印度当年，他很重视这个东西。
【胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所燃烧香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。】
所有那些东西多得像那个妙高峰，妙高峰就是须弥山；那个，换句话说，不一定就像须弥山，既然是有上供养，拿我们世间来说，最多的，没有再超过的。这个须弥山是众山之王，所有的最高广的就是它。
【聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。】
就是这个，这文字满容易懂，所以自己看一遍，这是供养。反正是把最好的东西，我们有的最好的东西，人天当中，但是这种东西并不是最超、最殊胜的，所以叫有上供养。那么下面叫：
【无上供者，】
看看什么是无上供？
【「我以广大」等一颂。】
说「我以广大胜解心……」就是这个，那个才是无上的。
【言有上者，为世间供，此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。】
这个「有上的」是世间的供养，现在的「无上的」是佛菩萨的神力供养。那么现在我们有没有这个神力？没有。不要愁！这个神力是「果」，我们现在能作的「因」，因绝对可以做得到！我们现在真正应该做的，就是因。所以处处地方注意哦！我们现在真正的人往往不认识，把握不住这一点，总是离开了因果谈佛法，这个是一个的致命伤，致命伤。所以我们真正的在眼前的，你只要自己问说：我现在当下一念，是不是在因地上面做？只要做，对了！
当然这因地当中做，也有迂回跟直接远近之分，所以我们现在真正差别的，就是差别这些。第一个，是不是在因地上做对？第二个呢，这个虽然同样的对，是近、是远哪；是迂、是直啊；是大、小啊，这一个。所以虽然是诸佛神力，对我们来说，却也同样地可以做。所以在我们三慧当中，闻、思、修三个，诸佛的神力，是跟修相应的；我们现在呢，闻、思相应的。闻、思相应完完全全是凡夫，所以这个办法的的确确，从我们想修行的人下脚第一步，一直到最后成佛，一直成佛，然后跟它永远相应。
【颂后二句，于前一切，不具足此二句义者，悉应加之。】
就是说每一句当中，都要把这「一切」加在上头，统统包含，没有一点遗漏。
【是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。（此与汉文稍有出入）】
这个上面说所有的供养，及等起，什么叫「等起」？大家了解不了解这等起的意义？我在这儿跟你们说一下：平常我们做一件事情，除了做这件事情以外，实际上，比如说我们的心跟其他相关的，就是同样的这个心情，由于这样的一个意乐，由于这样的志愿，所以引生出来的相关的各部分。我只是简单地说一下，那个以后有机会，再把它详细地说明。等流，等起，换句话说，你这个做的时候，若因、若缘都是圆满的，没有一点点杂染的，这个。那么这是供养，供养下面呢，忏悔。